bencede
New member
Nakba dediğimizde neden bahsediyoruz? Her yıl 15 Mayıs’ta anılan Nakba (İngilizce: “felaket”), 1948’de İsrail devletinin kurulması sürecinde yüzbinlerce Filistinlinin kaçışını ve yerinden edilmesini anlatır. Filistinliler için bu tarih, Filistinliler için bir dönüm noktasıdır. Filistin kimliğinin ve kültürünün parçalanmasının özü olan kolektif travma, örneğin Filistin’i hiç görmemiş ve Berlin’de doğmuş olanlar için de. Nakba’ya yüzlerce Filistin köyünün yok edilmesi ve Siyonist militanlar tarafından tarihsel olarak belgelenmiş birkaç şiddet suçu eşlik etti. Bunun sonucunda kurulan devlet, çok sayıda Yahudi için bir sığınak yeri oldu.
İsrail/Filistin’de, siyasi direnişe rağmen, Nakba artık büyük ölçüde tarihsel olarak işlendi. Kültürel tarih açısından da onsuz hayal etmek zor. İsrailli yazar S. Yizhar’ın İsrail okullarında okutulan 1949 tarihli romanı Khirbet Khizeh, Filistin halkının yerinden edilmesini, buna neden olan ‘İlk İsrailliler’in bakış açısından tarihsel bir pişmanlık hikayesi olarak ele alıyor. Filistinli yazar Adania Shibli’nin geçen yıl Almanca olarak da yayınlanan Eine Nebensache adlı romanı için Nakba, günümüz Filistin’inde tarihsel-politik anlam ve kimlik arayışının temelidir. İsrailli yönetmen Alon Schwarz’ın oldukça heyecan uyandıran “Tantura” adlı daha yakın tarihli bir belgeseli, İsrail tarihinin o karanlık ilk bölümünü çağdaş tanıklar ve uzmanlarla yapılan röportajlarda ve İsrail güçlerinin Filistin kasabasında gerçekleştirdiği bir katliamla birlikte araştırıyor. Filistin halkı tarafından işlenen Tantura. Şu anda sahilde bir otopark olan yer, 1948’de toplu mezar oldu.
Son yıllarda, Bashir Bashir ve Amos Goldberg gibi tarihçiler veya gazeteci Charlotte Wiedemann, Nakba’yı Holokost’un anılmasına paralel olarak anmanın nasıl mümkün olduğunu defalarca ve etkileyici bir şekilde tartıştılar. Holokost’u göreceleştirmek için. Böyle bir tartışmanın bir örneği, Kasım 2022’de Goethe-Institut Tel Aviv’de gerçekleşmesi gereken yerel siyasi baskılar nedeniyle daha fazla uzatılmadan iptal edildi. Başka bir deyişle, aşırı sağcı, radikal dindar İsrail hükümetinin gözünde Nakba, belki de her zamankinden daha fazla güncel bir siyasi mesele.
Almanya’da Nakba hakkında konuşmak, örneğin Amadeu Antonio Vakfı tarafından yakın zamanda yayınlanan bir raporda olduğu gibi, genellikle Yahudi aleyhtarı olarak kategorize ediliyor. “Siyonizm karşıtı bir efsane” olarak, “Nakba anlatısının” çarpıtılmış bir şekilde kullanılacağını söylüyor. İsrail’in varlığının tanınmasının, İsrail’in üzerine kurulduğu yerel, tarihsel adaletsizliğin tanınmasıyla el ele gidebileceği gerçeği – Filistin toplumunun bugüne kadar dünyanın her yerinde hala kabul etmeye çalıştığı bir adaletsizlik – öyle görünüyor ki bu ülkedeki pek çok kişinin gözünde hayal bile edilemezdi.
Toplantı özgürlüğü baltalanıyor
Bu tür tartışmaları takip edenler, Filistin yanlısı Nakba anma gösterilerine getirilen son yasaklara pek şaşırmayacaklar. Örneğin, Berlin polisi geçen yıl Mayıs ayında, bir Yahudi örgütünün Nakba’yı ve İsrail askerleri tarafından vurulan Filistinli gazeteci Shireen Abu Akleh’i anmak için ilan ettiği bir nöbet de dahil olmak üzere, Filistin yanlısı beş toplantıyı zaten yasaklamıştı. 2022’deki bu yasakların gerekçesi, benzer gösterilerin “son derece İsrail karşıtı, hatta Yahudi aleyhtarlığına varan” olmasına dayanıyordu. Genel olarak Filistinliler, İsrail/Filistin’deki yerel çatışmalar nedeniyle artık önemli ölçüde “duygusallaşmış” durumda.
Hukuki açıdan bakıldığında, bu akıl yürütme sorgulanabilir görünmektedir. Avukat Ralf Michaels, o sırada bu yasakların temel toplanma özgürlüğü hakkını baltaladığını yorumladı: “Gösteri yapma özgürlüğü, esasen insanların gergin ve duygusal oldukları için gösteri yapmalarını sağlamak için kullanılıyor” diyor Michaels. Bu mantığa göre, sadece “sakinleştiklerinde” tekrar gösteri yapmalarına izin veriliyor. Geçen hafta sonu, 13 Mayıs’ta Nakba’nın anılacağı “Yerinden Edilmiş Halklar İçin Barış Mitingi”nin yasaklanmasının en son 14 sayfalık gerekçesi de Ortadoğu’daki gergin duruma işaret ediyor. Ve benzer gösterilerde “şiddeti yücelten Yahudi karşıtı sloganlar” atıldığı gerçeği.
İkincisi yanlış değil: Son aylarda ve yıllarda Filistin yanlısı gösterilerde İsrail karşıtı ve bazen de Yahudi karşıtı açıklamalar duyuldu. Örneğin bu yılın Nisan ayında Neukölln’de. Veya Mayıs 2021’de Gelsenkirchen’de: göstericiler yerel bir sinagogun önüne Türk ve Filistin bayrakları astılar ve Yahudi karşıtı sloganlar attılar.
Genelleştirici bir olumsuz slayt
Bu tür açıklamaları ve eylemleri basitçe tolere etmek temelde yanlış olur. Önlenmeli ve gerekirse yaptırım uygulanmalıdır. Ancak, adlandırılmış durumları hangi Haberin Detaylarıa karşı genel bir standart olarak açıklamak herhangi Filistin kimliğinin, sembolizminin veya hafızasının temsili tabu veya kendi başına Potansiyel olarak anti-Semitik bir yükseliş olarak ilan edilmesi, anti-Semitizmin önlenmesi söz konusu olduğunda pek yardımcı olmuyor. Daha ziyade, devlet yetkililerinden gelen böylesine otoriter ve genelleştirici bir yanıt, masumiyet karinesini tersine çevirir. Tartışmasız yankı uyandıran öneri, Filistinlilerin kendine özgü Yahudi düşmanı. En azından yanlış olduklarını kanıtlama fırsatı bulana kadar. Gösterileri önleyici olarak yasaklayarak, böyle bir fırsatın bile altını oyar. Bunun demokratik olmayan bir süreç olduğunu açıkça söylemek gerekiyor.
Berlin sokaklarında ne kadar demokratik olmadığı şimdiden belli oluyor. Polis güçleri, görünüşe göre Almanya’daki mevcut yasağı hiçe sayarak, Filistinlileri veya gözlerinde Filistinli gibi görünen insanları bu günlerde boyun eğdiriyor. ırksal profilleme genelleştirilmiş kontroller Örneğin, bir kufiya (sözde ‘Pali kumaşı’) giyerlerse
Federal İçişleri Bakanlığı tarafından gelecek haftalarda kabul edilecek olan ve aynı zamanda diğer şeylerin yanı sıra “anti-Semitik eylemleri” de kapsaması amaçlanan vatandaşlık yasasını modernize etmeye yönelik bir taslak, Alman vatandaşı olmayı sevenler çok geçmeden geniş kapsamlı, genelleştirilmiş önyargılara maruz kalabilir. Örneğin, vatandaşlığa alınmalarını İsrail siyasetine karşı tutumlarına veya İsrail-Filistin tarihini değerlendirmelerine bağlı hale getirerek.
Tüm bunların Filistinlilere hafıza siyasetinde yarı ‘baş belası’ olarak özel bir rol atfeden, özellikle Almanya’ya özgü bir projeksiyon olup olmadığı konusunda spekülasyon yapılabilir. Hiç şüphe yok: onların varlığı, tarihi ve eleştirileri, İsrail’in Alman suçluluk tarihinde bir tür uzlaştırıcı son nokta olarak karikatürünü rahatsız ediyor. Almanya’daki bazı insanlar, kendi aile geçmişleriyle daha derin bir yüzleşmeden korktukları için ikinci imajı çok güçlü bir şekilde koruyorlar. Ya da günümüzün çok demokratik Almanya’sında Nazi ideolojisinin sürekliliği hakkında konuşmak istemedikleri için.
Filistinliler hakkındaki genelleştirilmiş varsayımların, son zamanlarda daha popüler hale gelen sağcı Kulturkampf’ın modern bir versiyonu olması da mümkündür. Bu, yakın zamanda ABD’de gösterildi, örneğin ABD Temsilciler Meclisi sözcüsü Kevin McCarthy, Filistinli-Amerikalı milletvekili Rashida Tlaib’in ABD Kongre Binası’nda Nakba Günü’nde bir etkinlik düzenlemesini yasaklamaya çalıştığında.
Öyle de olabilir: Gösteri yasağı tartışmasını takip ederseniz, bunun ne İsrail’in varlığını ne de Almanya’da yaşayan Yahudileri korumakla ilgili olduğunu düşünürsünüz. Ama daha ziyade Alman çoğunluk toplumu. önce? Filistinlileri tehlikeli mumbo-jumbo diye basitçe bir kenara atmak yerine -tarihleri, ifade biçimleri, eleştirileri- ile uğraşmanın zorluğu.
Nihayetinde, Filistin’in anılmasına yönelik tutum, gösteriler sorununun çok ötesine geçiyor. Gelecekte, Alman toplumunun fiilen çoğul hatırlama yeteneğine sahip olup olmadığını ve ne ölçüde yetenekli olduğunu ölçmek mümkün olacaktır. Ya da hatıraları sıfır toplamlı bir şekilde yönetmekle daha çok ilgilenip ilgilenmediğimiz: statükoyu ve kendi cehaletimizi korumak.
İsrail/Filistin’de, siyasi direnişe rağmen, Nakba artık büyük ölçüde tarihsel olarak işlendi. Kültürel tarih açısından da onsuz hayal etmek zor. İsrailli yazar S. Yizhar’ın İsrail okullarında okutulan 1949 tarihli romanı Khirbet Khizeh, Filistin halkının yerinden edilmesini, buna neden olan ‘İlk İsrailliler’in bakış açısından tarihsel bir pişmanlık hikayesi olarak ele alıyor. Filistinli yazar Adania Shibli’nin geçen yıl Almanca olarak da yayınlanan Eine Nebensache adlı romanı için Nakba, günümüz Filistin’inde tarihsel-politik anlam ve kimlik arayışının temelidir. İsrailli yönetmen Alon Schwarz’ın oldukça heyecan uyandıran “Tantura” adlı daha yakın tarihli bir belgeseli, İsrail tarihinin o karanlık ilk bölümünü çağdaş tanıklar ve uzmanlarla yapılan röportajlarda ve İsrail güçlerinin Filistin kasabasında gerçekleştirdiği bir katliamla birlikte araştırıyor. Filistin halkı tarafından işlenen Tantura. Şu anda sahilde bir otopark olan yer, 1948’de toplu mezar oldu.
Son yıllarda, Bashir Bashir ve Amos Goldberg gibi tarihçiler veya gazeteci Charlotte Wiedemann, Nakba’yı Holokost’un anılmasına paralel olarak anmanın nasıl mümkün olduğunu defalarca ve etkileyici bir şekilde tartıştılar. Holokost’u göreceleştirmek için. Böyle bir tartışmanın bir örneği, Kasım 2022’de Goethe-Institut Tel Aviv’de gerçekleşmesi gereken yerel siyasi baskılar nedeniyle daha fazla uzatılmadan iptal edildi. Başka bir deyişle, aşırı sağcı, radikal dindar İsrail hükümetinin gözünde Nakba, belki de her zamankinden daha fazla güncel bir siyasi mesele.
Almanya’da Nakba hakkında konuşmak, örneğin Amadeu Antonio Vakfı tarafından yakın zamanda yayınlanan bir raporda olduğu gibi, genellikle Yahudi aleyhtarı olarak kategorize ediliyor. “Siyonizm karşıtı bir efsane” olarak, “Nakba anlatısının” çarpıtılmış bir şekilde kullanılacağını söylüyor. İsrail’in varlığının tanınmasının, İsrail’in üzerine kurulduğu yerel, tarihsel adaletsizliğin tanınmasıyla el ele gidebileceği gerçeği – Filistin toplumunun bugüne kadar dünyanın her yerinde hala kabul etmeye çalıştığı bir adaletsizlik – öyle görünüyor ki bu ülkedeki pek çok kişinin gözünde hayal bile edilemezdi.
Toplantı özgürlüğü baltalanıyor
Bu tür tartışmaları takip edenler, Filistin yanlısı Nakba anma gösterilerine getirilen son yasaklara pek şaşırmayacaklar. Örneğin, Berlin polisi geçen yıl Mayıs ayında, bir Yahudi örgütünün Nakba’yı ve İsrail askerleri tarafından vurulan Filistinli gazeteci Shireen Abu Akleh’i anmak için ilan ettiği bir nöbet de dahil olmak üzere, Filistin yanlısı beş toplantıyı zaten yasaklamıştı. 2022’deki bu yasakların gerekçesi, benzer gösterilerin “son derece İsrail karşıtı, hatta Yahudi aleyhtarlığına varan” olmasına dayanıyordu. Genel olarak Filistinliler, İsrail/Filistin’deki yerel çatışmalar nedeniyle artık önemli ölçüde “duygusallaşmış” durumda.
Hukuki açıdan bakıldığında, bu akıl yürütme sorgulanabilir görünmektedir. Avukat Ralf Michaels, o sırada bu yasakların temel toplanma özgürlüğü hakkını baltaladığını yorumladı: “Gösteri yapma özgürlüğü, esasen insanların gergin ve duygusal oldukları için gösteri yapmalarını sağlamak için kullanılıyor” diyor Michaels. Bu mantığa göre, sadece “sakinleştiklerinde” tekrar gösteri yapmalarına izin veriliyor. Geçen hafta sonu, 13 Mayıs’ta Nakba’nın anılacağı “Yerinden Edilmiş Halklar İçin Barış Mitingi”nin yasaklanmasının en son 14 sayfalık gerekçesi de Ortadoğu’daki gergin duruma işaret ediyor. Ve benzer gösterilerde “şiddeti yücelten Yahudi karşıtı sloganlar” atıldığı gerçeği.
İkincisi yanlış değil: Son aylarda ve yıllarda Filistin yanlısı gösterilerde İsrail karşıtı ve bazen de Yahudi karşıtı açıklamalar duyuldu. Örneğin bu yılın Nisan ayında Neukölln’de. Veya Mayıs 2021’de Gelsenkirchen’de: göstericiler yerel bir sinagogun önüne Türk ve Filistin bayrakları astılar ve Yahudi karşıtı sloganlar attılar.
Genelleştirici bir olumsuz slayt
Bu tür açıklamaları ve eylemleri basitçe tolere etmek temelde yanlış olur. Önlenmeli ve gerekirse yaptırım uygulanmalıdır. Ancak, adlandırılmış durumları hangi Haberin Detaylarıa karşı genel bir standart olarak açıklamak herhangi Filistin kimliğinin, sembolizminin veya hafızasının temsili tabu veya kendi başına Potansiyel olarak anti-Semitik bir yükseliş olarak ilan edilmesi, anti-Semitizmin önlenmesi söz konusu olduğunda pek yardımcı olmuyor. Daha ziyade, devlet yetkililerinden gelen böylesine otoriter ve genelleştirici bir yanıt, masumiyet karinesini tersine çevirir. Tartışmasız yankı uyandıran öneri, Filistinlilerin kendine özgü Yahudi düşmanı. En azından yanlış olduklarını kanıtlama fırsatı bulana kadar. Gösterileri önleyici olarak yasaklayarak, böyle bir fırsatın bile altını oyar. Bunun demokratik olmayan bir süreç olduğunu açıkça söylemek gerekiyor.
Berlin sokaklarında ne kadar demokratik olmadığı şimdiden belli oluyor. Polis güçleri, görünüşe göre Almanya’daki mevcut yasağı hiçe sayarak, Filistinlileri veya gözlerinde Filistinli gibi görünen insanları bu günlerde boyun eğdiriyor. ırksal profilleme genelleştirilmiş kontroller Örneğin, bir kufiya (sözde ‘Pali kumaşı’) giyerlerse
Federal İçişleri Bakanlığı tarafından gelecek haftalarda kabul edilecek olan ve aynı zamanda diğer şeylerin yanı sıra “anti-Semitik eylemleri” de kapsaması amaçlanan vatandaşlık yasasını modernize etmeye yönelik bir taslak, Alman vatandaşı olmayı sevenler çok geçmeden geniş kapsamlı, genelleştirilmiş önyargılara maruz kalabilir. Örneğin, vatandaşlığa alınmalarını İsrail siyasetine karşı tutumlarına veya İsrail-Filistin tarihini değerlendirmelerine bağlı hale getirerek.
Tüm bunların Filistinlilere hafıza siyasetinde yarı ‘baş belası’ olarak özel bir rol atfeden, özellikle Almanya’ya özgü bir projeksiyon olup olmadığı konusunda spekülasyon yapılabilir. Hiç şüphe yok: onların varlığı, tarihi ve eleştirileri, İsrail’in Alman suçluluk tarihinde bir tür uzlaştırıcı son nokta olarak karikatürünü rahatsız ediyor. Almanya’daki bazı insanlar, kendi aile geçmişleriyle daha derin bir yüzleşmeden korktukları için ikinci imajı çok güçlü bir şekilde koruyorlar. Ya da günümüzün çok demokratik Almanya’sında Nazi ideolojisinin sürekliliği hakkında konuşmak istemedikleri için.
Filistinliler hakkındaki genelleştirilmiş varsayımların, son zamanlarda daha popüler hale gelen sağcı Kulturkampf’ın modern bir versiyonu olması da mümkündür. Bu, yakın zamanda ABD’de gösterildi, örneğin ABD Temsilciler Meclisi sözcüsü Kevin McCarthy, Filistinli-Amerikalı milletvekili Rashida Tlaib’in ABD Kongre Binası’nda Nakba Günü’nde bir etkinlik düzenlemesini yasaklamaya çalıştığında.
Öyle de olabilir: Gösteri yasağı tartışmasını takip ederseniz, bunun ne İsrail’in varlığını ne de Almanya’da yaşayan Yahudileri korumakla ilgili olduğunu düşünürsünüz. Ama daha ziyade Alman çoğunluk toplumu. önce? Filistinlileri tehlikeli mumbo-jumbo diye basitçe bir kenara atmak yerine -tarihleri, ifade biçimleri, eleştirileri- ile uğraşmanın zorluğu.
Nihayetinde, Filistin’in anılmasına yönelik tutum, gösteriler sorununun çok ötesine geçiyor. Gelecekte, Alman toplumunun fiilen çoğul hatırlama yeteneğine sahip olup olmadığını ve ne ölçüde yetenekli olduğunu ölçmek mümkün olacaktır. Ya da hatıraları sıfır toplamlı bir şekilde yönetmekle daha çok ilgilenip ilgilenmediğimiz: statükoyu ve kendi cehaletimizi korumak.